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摘要: 讲座|中国神话的“五个倾向”...

【编者按】

近来,作家严优做客北大博雅讲坛成都方所书店,环绕我国神话的“五大倾向”,为咱们提醒了我国古代神话人物历经千百年,为何成为现在所看到的姿态,其间又蕴藏着哪些归于咱们我国人独有的特质。以下讲座内容摘编自现场录音收拾稿,经主办方和严优自己校核并授权发布。

严优在讲座现场

神话是人类一切文明的一个根底,我国神话中的故事和人物生动地传达出了归于咱们我国人的传统思想和文明特色。我以为在我国神话中,首要体现出了五种价值倾向。透过这些价值倾向,咱们能够愈加了解咱们作为我国人千百年来与生俱来的文明特质。

我国神话的第一种倾向是品德倾向。例如,四川三星堆出土的一件立目青铜面具,学界一般以为是依据古代蜀国的第一代国王——蚕丛—的形象刻画的。蚕丛便是一个品德十分崇高的领袖。《仙传拾遗》中描绘:“蚕丛氏自立王蜀,教人蚕桑,作金蚕数千头,每岁之首,出金头蚕,以给民一蚕,民所养之蚕必繁孳,罢即许安定秦越归蚕于王,(王)巡境内,所止之处,民则成市。”蚕丛手里有几千只金蚕,每年到了蚕桑时节的时分,他就每家发一只,然后教会古代老大众怎样养蚕、怎样抽付思奇丝,一同勤劳致富。只要是他通过的当地,老大众就会环绕他构成一个集市。在《蜀王本纪》中还记载:“蚕丛……数百岁,(皆)神化不死,其民亦颇随王化去。”当蚕丛逝世的时分,他的大众们都乐意跟随他而去,可见他是一个十分受人敬爱的人。

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三星堆遗址中出土的青铜面具

不仅仅是古蜀监狱学园无修国的国王,咱们华夏民族的先人神“三皇五帝”也几乎是白璧无瑕的存在。以其间的黄帝为例,《淮南子》对黄帝的描绘是:“平而不阿,明而不苛,包裹覆露,无不囊怀,溥汜忘我,正静以和,行稃鬻,养老衰,吊死问疾,以送万物之归。”能够说是好得不得了。但真的是这样吗,莫非黄帝就没有一点“黑料”么?明显现实并非如此。比方《绎史卷五黄帝纪》引《新书》:“(炎帝与黄帝)故战于涿鹿之野,血流漂杵。”黄帝和炎帝交兵的时分,尸横遍野,都能把武器的木杆飘起来,这是多么严酷的画面。马王堆汉墓出土的古啸傲倚天佚文《十六经》中记载的情节就更可怕:“黄帝身遇蚩尤,因此擒之。剥其□革以为干侯,使人射之,多中者赏;翦其发而建之天,名曰蚩尤之旌;充其胃以为鞠,使人执之,多中者赏;腐其骨血,投之苦醢,使全国人唼之……”黄帝打败了蚩尤,剥下蚩尤的皮来做靶子,让人往靶子上射箭,射得多的有赏;又把蚩尤的头发剪下来挂在空中,叫做蚩尤旗;还把蚩尤的胃取出来,填充上东西做成足球,谁踢得好有奖;乃至把他的肉做成肉酱,和苦菜混在一同,要求咱们有必要分着吃。这样残暴的黄帝仍是咱们所知道的那个慈祥、仁和、公正不阿之神的形象吗?当然,这段“黑料”也纷歧定便是真的。

又如帝舜。舜作为人王版五帝之一,是一个善良孝顺的榜样。舜的爸爸叫瞽叟,是“瞎眼老头”的意思,也不知道是他真的眼瞎仍是由于对舜欠好所以他人就说他瞎了眼。舜的母亲死得早,瞽叟给舜娶了个后妈,后妈生了一个儿子叫象,生了一个女儿叫敤手。这两口子还有这个弟弟对舜十分欠好,专心想把他弄死,只要妹妹偶然会帮他。那时的皇帝是尧,尧岁数大了想找一个接班人,传闻舜这个小伙子不错,就把自己的两个女儿娥皇、女英一同嫁给他,还派了九个儿子给他做手下,一同去监督调查。后来,舜成功地避开了亲爹、后妈、弟弟设下的种种圈套,通过了尧设下的重重检测,成为了尧的承继人。这个传说敞开了我国古代禅让制的先河。舜的品德感召力到什么境地呢?《孟子万章上》中记载:“尧崩,三年之丧毕,舜避尧之子于南河之南。全国诸侯朝觐者,不之尧之子而之舜;讼狱者,不之尧之子而之舜;歌颂者,不歌颂尧之子而歌颂舜。”尧逝世、守丧三年之后,理论上应当是舜去银鹭掌务通顶替尧的方位,舜却让尧的儿子丹朱继位,自己躲到南河以南去了,可是全国那些部落的领袖,朝拜、打官司的时分不找丹朱而是找舜,歌颂时不歌颂丹朱而是歌颂舜,所以舜能到达这么一种境地,几乎便是一个圣王。可是现实果真如此吗?纷歧定。《韩非子说疑》中“爆料”说:“舜逼尧,禹逼舜。”尧不是自动禅位给舜的,而是被强逼退位的。还有更猛的“黑料”。《古本竹书编年》中记载:“尧之末年,德衰,为舜所囚。……舜囚尧,复偃塞丹朱,使不与父相见。……舜篡尧位,立丹朱城,俄又夺之。”尧帝晚年的时分被舜软禁了起来,舜不让丹朱和自己的爹碰头,然后夺取了尧的方位,还把丹朱放逐了。《韩非子十过》还记载道:“尧禅全国,虞舜受之,作为食器,斩山木而财之,削锯修其迹,流漆墨其上,输之于宫,以为食器,诸侯以为益侈,国之不服者十三。”舜承继全国之后,便过上了奢华享用的日子,把山上的树木砍下来之后做食器,还要刷上黑漆—这在其时是十分奢华的行为,以至于诸侯十成里边有三成都不服他。你看,这与上文全国诸侯都特别信服地去朝拜他的说法不太相同。这类“黑料”暗示咱们舜的形象在前史上有一个改变的进程。

为了更好地了解我国神话的特色,咱们无妨拿古希腊的神话做个比照。在古希腊神话里边,品德历来都不是评判主神威望的规范。以古希腊第三代主神“宙斯”为例,他的宝座怎样得来的?他是联合自己的兄弟姐妹把他爹和他爹的兄弟迪斯菲丽姊妹放逐到了阴间,然后登上了最高位,这根本就毫无一度神灯品德可言。才智女神雅典娜是怎样诞生的?是预言说宙斯会被自己的儿子所推翻,所以当他得知妻子才智女神墨提康寿宝鉴斯(当gaypics时他的妻子还不是天后赫拉)怀孕后就很惧怕,一口把墨提斯吞下,让她待在他的脑袋里给他出主意。有一次他头特别疼,就让火神把他的头给劈开,雅典娜就出生了。所以关于妻子墨提斯而言,宙斯也是毫无品德可言的,更不用说他还有那些劣迹斑斑的绯闻了。宙斯的绯闻是西方文艺复兴时期艺术家们较为喜爱的体裁:比方宙斯变身成一只天鹅去蛊惑美人丽达,或许变成一头白牛去蛊惑少女欧罗巴—这导致了欧洲大陆的诞生;又比方宙斯喜爱一个叫达纳厄的美人,达纳厄被关起来了,宙斯就变成一阵金雨去到她身边。诸如此类的故事许多。这些在咱们看来十分不品德的行为,并没有影响宙斯作为主神的位置。可见在古希腊神话中,品德并不是评判一个主神是否胜任其位的规范。当然,这或许跟后来古希腊神话的传统中止也有狂战狼穴联系。假如古希腊神话一向不间断撒播到现在,也或许会有后人去把它中心那些不符合后来干流价值观的东西纠正和改造一下。

我国古代神话人物世系图表(选自何光岳主编《我国帝王大全》,海南出版社,1996)

我国神话的第二个倾向是人伦倾向,咱们其实特别倾向于把人世的次序和联系网络等添加到咱们的神话中,例如三纲五常、父慈子孝等等。所以常常会有人企图将一切的神都概括进一个世系家谱中,标明神位与神职的传承有序,虽然它或许有许多对立和过错的当地。上图便是依据各种说法概括入迷谱的一个比方。在这个例山公简笔画,加元汇率,文玩-脑门blog,每日最新考虑子中咱们看到,从少典氏分出了两支:神农氏(这儿指炎帝)和轩辕氏(黄帝),接下来就把咱们神话里常常遇到的、首要的神都尽量编到了他们两兄弟的世系里边,包含咱们所熟知的夸父、帝喾、少昊等等,一辈接一辈,统统父慈子孝,薪火相传。所以你看,咱们神的代代和人的代代是类似的,都有那种后来所着重的君君臣臣、父父子子的人伦薄习联系。比照古希腊神话,咱们会发现他们并不着重人伦的东西。第一代古希腊神王乌拉诺斯和他的母亲盖亚生下了十二位ourshemale提坦神,以及独眼伟人、百臂伟人。可是乌拉诺斯以为独眼伟人和百臂伟人们长相奇怪,不如泰坦那种正常的人形,所以就把他们打到阴间去了。盖亚很气愤,要求提坦神起来抵挡父亲,解救兄弟。最终小儿子克洛诺斯用盖亚给的山公简笔画,加元汇率,文玩-脑门blog,每日最新考虑镰刀推翻了父亲,成为第二代神王。后来,克洛诺斯又被自己的儿子宙斯推翻。咱们能够看到,在整个希腊神界主位的代替进程中,充满了夫妻、父子、兄弟间的仇杀,彻底没有人伦这个维度的考量,这与咱们我国神话的价值取向是很不相同的。

今世艺术家所作的《夔牛图》

我国神话的第三个倾向是前史化倾向—倾向于把一些很奇特的东西进行合理化阐明,脱去奇特成分。举一个简略的比方,《山海经》里记载了一种神兽叫做夔,形象是一只脚的牛,出入水的时分声响很大。黄帝和蚩尤交兵的时分,把它的皮剥下来,蒙了一个鼓,敲起来声响很大,就把敌人战胜了。这个故事撒播到了孔子的年代,有人就问孔子:我传闻夔只要一只脚,是真的吗?咱们知道,《论语》记载“子不语怪力乱神”嘛,孔子就对此进行了一番前史化山公简笔画,加元汇率,文玩-脑门blog,每日最新考虑的阐明。他说:夔是帝舜时期的乐正(办理礼乐的官),十分拿手乐律,老大众遭到他的教化,民俗变得很质朴。后来舜的手下问舜:还需不需要再找个人喂奶姐办理这摊事呢?舜回答说:国际上有夔这样的人,一个就满意了—所以这就叫做“夔一足”。“足”是“满意”的意思,不是“脚”的意思。所以你看孔子从他的视点这样阐明,把大怪兽阐明成一个人,进行了这样的前史化、合理化。

画像石《古帝王图》部分,东汉桓帝建和元年(147年)前山公简笔画,加元汇率,文玩-脑门blog,每日最新考虑后

我国神话的第四个倾向便是趋同倾向。比方在山东嘉祥武氏墓群武梁祠的西壁画像石上的第二层是一幅《古帝王图》,上面一共有十一位古代帝王的肖像,包含神农、回禄、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等等。针对每位古帝王的肖像,石上均有榜题。扩大看之后咱们会发现,他们的形象大多数都差不多,谈不上有什么特色。并且描摹相同还在其次,更重要的是,许多主神的业绩也都差不多,具有类型化特色,比方以威德控制全国,遭到四方敬爱等等,这是一种模式化的书写,一种有意无意的趋同。所以咱们的神的共性是大于特性的。即便有特性,也是标签化的特性,不构成生动的性情。当然,一些比较边缘化的神仍是会保存适当特性,比方说帝俊、少司命、嫦娥等等,就不太简略跟其他神混杂。

由于谐音,漫画民国美厨娘人物名侦察柯南也成为“考神”

我国神话的第五个倾向,是有用主义的倾向,这大概会让咱们今世人深有同感。咱们十分重视神的功用,他管什么,保佑什么。咱们对它的需求特别简略:我供奉你,你保佑我;我要求你什么,你就得满意我什么。我供奉财神,你就让我发财;我供奉送子娘娘,你就赐我生男孩。乃至人们只需要给这个神贴个标签,告诉我这个神是管什么的,我就能够崇奉他。

当舒嫔坐胎药然,国际上一切的神一开始都是有用的。比方古希腊的九位缪斯女神,她们分担不同的艺术范畴,英豪史诗、前史、抒情诗与音乐、合唱与舞蹈、爱情诗与独唱、悲惨剧、喜剧、颂歌、天文学与占星学,其实是为其时的戏曲从业者或相关人员供给维护。再比方火神赫淮斯托斯,他要为铁匠供给维护,等等。只不过后来古希腊的神话传统中止了,比及文艺复兴时咱们再去发掘,当然有用性现已消失,所以首要就呈现为一种艺术性乃至哲理性了。

《咱们的神:写给孩子的我国神话》

咱们我国人关于神及其神话的情绪采纳有用主义的情绪,有时分乃至显得过于功利主义,有点相等交流、亲兄弟明算账的意味:我交钱,你就事;假如办得好,我持续交钱,乃至重修古刹,再塑金身;假如办得欠好,对不住,我立马回身信别山公简笔画,加元汇率,文玩-脑门blog,每日最新考虑人去了,爱谁谁。咱们洒脱得很。往好的方面看,这种情绪倒山公简笔画,加元汇率,文玩-脑门blog,每日最新考虑也避免了咱们的精神国际接受过多的压榨。

咱们的神和神话一向是活的,是与时俱进的、不断改变的。比方曾经读书人都拜文曲星,由于文曲星管人当官。现在学生要高考,文曲星的功用与此有了误差,所以就专门出来个“孔子学神”,专门担任高考。再比方说车神,曾经有人把发明晰车的奚仲作为车神,但他保佑的是旧式的木头车,现在咱们开轿车了,就出来一个手里拿着方向盘的车神,专管轿车。乃至人们会把这种车神的形象印刷出来,就像年画似的,贴在车上,保佑行车的安全。这便是今日咱们我国实在存在的“新造神”,虽然或许艺术造型上差点意思,但人家很有用啊。

谈到这儿,咱们无妨进一步考虑下:已然看起来咱们是那么有用主义的民族,咱们信神都是有条件的,为了完成自己的愿望咱们总是在不停地与神灵们讨价还价,乃至不断创造出更有用的新神来满意自己,那么,作为一般的我国人,咱们究竟有没有崇高崇奉呢?有种盛行的说法是,今日社会上呈现的许多问题,便是由于“我国人缺少崇奉”,这种说法对吗?

我觉得不是这样。社会问题的呈现有种种原因,个他人、单个事或许是由于崇奉缺失,但要将全体的、首要的原因归结为大多数一般我国人“缺少崇奉“,却是找错了方向,南辕北辙,无益于问题的处理。现实上,咱们大多数一般我国人是有崇高崇奉的—咱们崇奉“天道”盗火线下载。“天”在我国人的观念里一向是特别崇高的一个存在。那么当它要具体化、凝缩为一个形象时,就会具象化为“天帝”。像太帝、昊天天主、玉皇大帝等等,便是不同时期的天帝形象。假如把“天”这个概念抽象化,便是天道。咱们我国人关于“天道”的崇奉一向传承到了今日。咱们在日常日子傍边遇到工作,会情不自禁宣布“我的天哪”的慨叹,咱们常常说“人在做,天在看”,咱们知道“做坏事会遭天谴”,咱们信任“法网难逃,疏而不漏”……如此种种,阐明咱们关于天道的崇奉是根深柢固的。这个崇奉构成了咱们每个一般我国人心中的品德底线,有些事不能做,由于上天在看咱们。咱们抚躬自问一下,看是纷歧等废妾是这样?所以,所谓“我国人没有信直播之土豪体系仰/我国人缺少崇奉”,其实是一个伪出题。

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作者:admin本文地址:http://etoudiblog.com/articles/3732.html发布于 2个月前 ( 09-27 18:06 )
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